一朵黯然的天堂之花

 


一朵黯然的天堂之花


——走近“诗鬼”李贺


陈俊明


兰枝上的花叶,闪烁着晶莹露珠,怎么看着就像美人伤悲的泪眼呢?爱情的信物呢,怎如那易逝的烟花?芊芊绿草,像是她的茵褥;亭亭青松,像是她的伞盖;春风拂拂,就是她的衣袂飘飘;流水叮咚,就是她的环佩声响。暮天下,油壁车静静等待,等待着她去赴“西陵松柏下”的幽会,色寒如玉的磷火啊,不知疲惫地绽放着光彩。西陵,冷风凄凄,冷雨菲菲。


重读李贺的这首《苏小小墓》忽然想到,一位天才的诗人,就是天堂之门的一朵凄美之花。


苏小小鬼魂兰露啼眼、风裳水佩的形象背后,是诗人哀激孤愤之思,透过凄清幽冷的外表,不难触到你炽热如焚的肝肠。


这就是你笔下的“鬼魂”吗?既为鬼魂,为什么如此鲜活?那你的现实世界呢?二十七载,也许对你来说只是一场流浪或者是一次短暂的旅行。


咽咽学楚吟,病骨伤幽素。


秋姿白发生,长叶啼风雨。


你少负盛名,才高气盛,“七岁能辞章”,然而自小羸弱早衰,沉疴难起。“日月飞逝于上,体貌日衰于下。”大限将至的焦虑、恐惧和痛苦挥之不去。每天清晨,你都背着破旧的锦囊,梦游般游荡着,寻觅诗性的生活,寻找生命的真谛。“葛衣断碎赵城秋,吟诗一夜东方白。”你的老母每每感慨“是儿要当呕出心乃已尔”。唯其忘我苦吟,才能让你暂时逃避死亡的阴影。可是你已经听到死神的狞笑,所以你诗中的生命忧患意识比一般人深沉、浓郁、真挚得多。


人一步步成长的同时,却在一步步走向死亡。天地悠悠,人生苦短,什么才是生命的意义,何处才是灵魂的家园?你是一位天才诗人,却有着几分病态的人格;你有着超强的悟性与才情,却有着脆弱的身躯与心灵。这是宿命,还是缺陷?你是否明白人生本来就有诸多不圆满。


屈原在《离骚》的开篇说自己出身高贵,三国时的刘备走到哪里都要背背族谱,可是高贵的出身不能给所有的人带来荣耀,有时反而是枷锁。大唐李姓子孙,王室后裔,这个高贵的身份给你带来的是什么呢?依稀淡漠的皇胄血统,根深蒂固的贵族观念;早早失去贵公子的物质待遇,苦苦寻求唐王孙的精神地位;瘦弱多病而近乎怪丑的形象,风流逸荡且自命不凡的气质;衰圮、颓废的生活现实,纵恣放诞的人生理想。


远祖的辉煌难慰藉眼前的尊严,困顿的家境滋生怀旧的热情。苦闷是你人生的基调,苦闷是你作品的主题。你不肯罢休,哪怕死亡的阴霾始终飘浮在你的头顶。你仍以深刻的生命体验上天入地,苦苦追寻。你那焦灼、痛苦、超越的精神体验,你对生命绝望之后的深层思索和价值追求,弥漫在你的诗歌空间,即使死了,你的骨头还是铿铿有声。


此马非凡马,房星本是星。


向前敲瘦骨,犹自带铜声。


你的诗“骨”重,“神”寒,历代文人望尘莫及。


被称为“诗鬼”的你写了十来首鬼诗,但你却是用鬼的意象来否定死亡。你知道:尘世的功名,在鬼域里照样难就;尘世的贤愚,在鬼域照样不分,尘世的知音,在鬼域照样难觅,尘世的怨恨,在鬼域照样长存。生而无欢,死而无乐,何处才能安顿你孤独的灵魂?


凄凄惶惶,寻寻觅觅,终于,在天堂,你找到属于自己的欢愉。《梦天》《天上谣》《仙人》《帝子歌》《神仙曲》……你描绘出一幅幅圣洁美好、平安喜乐的图画。


陷入鬼域,是你对人世的透视,而步入天堂,才是精神的超越。


你的一生,是被疾病折磨和时人毁斥的一生,最后,驾赤虬,云中漫步,你终于找到了安顿灵魂的寓所。独倚天堂之门,俯视人寰,你将自己盛开成天堂门前那朵忧郁美艳的鲜花。

网络里的 “灌水”和“官方”

网络里的 “灌水”和“官方”


  何效明


 


灌水


随着互联网的发展,人们发现生活中涌现出许多新鲜的词语,有的十分生动形象,如经常用于网络聊天室、网络专栏和专题讨论的“灌水”就是典型的例子。说起“灌水”,喜欢上论坛的网友都很熟悉。随着互联网日益走进大众生活,上网、聊天、发帖也成了现代人,尤其是年轻人热衷的事情,也有许多网站有灌水专区,现在还有更多的人喜欢在QQ群里“灌水”。


  “灌水”一般指在网上发表意见,写帖子。有时也用来形容滥发帖子。


网上用语“灌水”,译自英文add water,来源于美国前总统里根在一个BBS(电子布告栏)上的ID(网上身份证)。据说他是个BBS爱好者,在总统任内常喜欢利用电子布告栏微服出巡,了解民生疾苦。他也用add water这个ID结交了不少网友,但没有人知道他就是总统。一直到卸任之后,他才跟几个好友透露了这个秘密。结果短时间内犹如火山爆发般一发不可收,E-mailpost大量涌来,而add water的威力就这样流传开了。后来,传到台湾,译成中文便成了“灌水”。由于人人皆可匿名上网畅所欲言,BBS成为一个大众皆可使用的公共领域。于是,一种亚文化渐渐形成,那就是“灌水”。


 


官方


“官方”一词,在我们看来,一般指公家方面的部门,而且多指政府。近几年,“官方”却被用滥了。最常见的是所谓“官方网站”,如“周杰伦官方网站”“宋祖英官方网站”“腾讯官方手机门户”等等,分明只是某个名人的个人网站或者是某个公司的专业网站,却变成了“某某官方网站”。


据说此“官方”是从英文“official”翻译而来的,并已约定俗成,流行开来,但这其实是一个低级错误。据一位在美国大学执教十多年的学者介绍,“official”可以译为“官方”,但也可译为“正式”。因此,在没有货真价实的官方背景下,译为“正式”才算正确。因此,任何个人网站都不是官方网站,而只能称为正式网站而已。


而现在的“官方网站”,主要包括了三种类型:一是指由网站主题代表者所设置的网站,有别于网友为兴趣设置的网站。如:电影公司为介绍某部新片所设置的网站,即可称为该影片的“官方网站”。二是指网站主题的地区代理商,所制作的网页,也可以称做官方网页。如:韩国在线游戏由台湾代理,台湾代理商做的网页就称为“台湾区的官方网页。”三是泛指政府部门所置的网站,又可以细分为以下差别:1、官方:公家方面的部门,多指政府。2、半官方:含有民间势力的官方机构。3、非官方:全部为民间势力的机构。

美轮美奂”不只是“美”

美轮美奂”不只是“美”
                       唐晓辉
 “美轮美奂”的“轮”意为“高大”,“奂”意为“众多”,整个成语用来形容房屋高大众多,宏伟壮丽,也形容装饰、布置等美好漂亮。
这个成语出自《礼记•檀弓下》:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉,美哉奂焉。’”
    故事发生在春秋时期,晋国有个大夫叫赵武,他精明能干,被任命为正卿。他选用有道德有学问的人为国家做事,所以受到人们的称赞。一次,他的新屋落成,晋国的大夫们都送礼祝贺。有个叫张老的大夫对赵武说:“好极了,建筑多么高大宏伟啊!好极了,装饰多么美丽众多啊!”赵武在晋国的地位和声望都很高,做大官的住高楼大厦本来很平常,但由于赵武一向提倡礼仪,崇尚朴素,所以他建造这么宏大的新居就显得言行不一了。
    当时,张老的话含有讽刺意义,但后来人们取其正面褒扬的意义,用于赞美建筑或与建筑相关的装饰、布置等。由于“美轮美奂”由张老的话简化而来,今天我们在使用它的时候容易泛泛地理解为“美啊,美啊”。请看下面两例:
例一:博物馆里保存着大量有艺术价值的石刻作品,上面的各种花鸟虫兽,人物形象,栩栩如生,美轮美奂。
例二:两个小时美轮美奂的表演,数十位花样滑高手的倾情奉献,让中国的观众再次感受到花样滑冰的美。
例一用“美轮美奂”修饰“花鸟虫兽,人物形象”,例二用“美轮美奂”修饰表演,都想表达夸赞之意,却忽视了成语有其固定的使用范围。
当前,也有人依据主流媒体对“美轮美奂”的误用为“美轮美奂”松绑,认为主流媒体都这样用了,我们也不妨“与时俱进”吧。这种观点实是无视语言文字使用规范性的存在,处于学习阶段的中学生可不能太随便。


 

一株行走的草

             一株行走的草
                       简嫃
  敕勒川,阴山下,
  天似穹庐,笼盖四野。
  天苍苍,野茫茫,
  风吹草低见牛羊。
  我来到广阔的草原上,被细微的声音吸引。
  那是自草原底层所发出的,牧草舒络筋骨的声音;也是被风吹袭时,草尖与游云相互拥舞的声音。那是人声交错的世界里听不到的微语,人的眼眸与耳识总是停伫在尘世的荣华上,遗忘了草原上有更深奥的交谈。
  我逐渐明了,其实人世的生灭故事早已蕴涵在大自然的荣枯里,默默地对人们展示这一切,预告生生不息,也提挈流水落花。人必须穷尽一生之精神才能彻悟,但对这草原上的每一棵草而言,春萌秋萎,即具足一生。人没有理由夸示自己生命的长度,人不如一株草,无所求地萌发,无所怨悔地凋萎,吮吸一株草该吮吸的水分与阳光,占一株草该占的土地,尽它该尽的责任,而后化泥,成全明年春天将萌生的草芽。
  众草皆如此,才有草原。
  我不断追寻,哪里能让我更沉稳,哪里可以教我更流畅;在熙扰的世间,却不断失望。才知道我所企盼的,众山众水早已时时对我招引,只是我眼拙了。山的沉稳,成就了水的流畅,水的宽宏大量,哺育了平野人家、草原牛羊。
如果田舍旁的稻花曾经纾解我的心,不仅是勤奋的庄稼人让它们如此,更是平野与流水让它们如此。如果,深山里的松涛曾经安慰我,那是山的胸襟让它如此。如果桃花的开落曾经换来我的咏叹,我必须感恩,是山、水、花、鸟共同完成的伦理,替我解去身上的捆绳。
我不曾看到一座单独的山,山的族群合力镇住大地;也不曾看到一条孤单的河,水的千手千足皆要求会合。不曾有过不凋萎的桃花,它们恪守生灭的理则,让四季与土地完成故事。
荣,是本分的;枯,也是本分。
在我眼前的草原,无疑地也是天地伦常的一部分。吸引我的这一幅和谐,乃是天无心地苍茫着,山无心地盘坐着,草原无心地拂动着,牛羊无心地啮食着,而我无心地观照着。
此时的我,既是山里的一块岩,也是天上游动的云;是草的半茎,也是牛羊身上的汗毛。
人不能自外于山水,当我再次启程,我是一株行走的草,替仍旧耽溺在红尘里的我,招魂。
【导读】
    草,是入地生根的东西,它生长着;人,是心灵漂浮的动物,到处流浪。从一株草、一个草原观望整个人生。人不能自外于山水,人世的生灭故事早已蕴涵在大自然的荣枯里。其实,露宿春河也好,系舟水湄也罢,曾经极尽心力去抚触的青春与美,即使潮汐退后却只剩模糊的幻影,也是精彩的。“万事尽如秋山水,几人能识静中香。”那一株行走的草,正是不肯混迹红尘的清醒明亮的眼睛。
【训练】
赏析文中含意丰富的语句的表达作用。
(1)如果桃花的开落曾经换来我的咏叹,我必须感恩,是山、水、花、鸟共同完成的伦理,替我解去身上的捆绳。
(2)此时的我,既是山里的一块岩,也是天上游动的云;是草的半茎,也是牛羊身上的汗毛。
【解析】
    此题虽然问的是句子的表达作用,但是题目中已经提示含意丰富,必须先结合文章理解句子的含意和作者要表达的观点、态度、思想、情感。这两句位于文章的后部,是主旨和情感生发的过程中的句子,都用形象化的语言,含蓄地表达,抓住“身上的捆绳”这个比喻,还原本体谈出表达效果,第二句用了一系列的暗喻——我是岩石,我是游云,我是草茎,我是牛羊的汗毛,与文章末段“人不能自外于山水”“招魂”结合理解,不难得到答案。

吾土 吾河 吾石

吾土 吾河 吾石


 彭中杰


 


“一个男孩把石头抛到河水里,以惊奇的神色去看水中所现的圆圈,觉得这是一个作品,在这作品中他看出他自己活动的结果。”黑格尔老人说这话的时候,连我爷爷都没出生,可我总觉得他是特意说给我的。我深信不疑,那个男孩就是我。


  从光屁股在黄河边望风撒野,捡一堆扁平的卵石打水漂那会儿起,我就管黄河叫我的河了。她和我一样,赤裸裸、活生生、有性格、有力量,她使我心潮澎湃,使我沉思冥想。


  我们之间也有过不理解,不信任。起初,我质问我的河,为什么要把那嶙峋岩石的棱角磨掉,因为困苦的生活过早磨平了我的峥嵘头角。她不回答,只是默默地流,默默地磨。后来我发现,失去了棱角的岩石是那样坦荡地显现出了自己的质地,我被她征服了。我的河让我理解了美,理解了包括我在内的自然万物都有着存在的价值。我就是在这种启示下,开始收集黄河石的。


  流年似逝水,一晃二十年过去了。我收集的黄河石能拉二十辆大卡车。有人说,宋志刚这小子真贪,我笑了。为了这些石头,我放弃了住楼房,放弃了一切文明享受。有人说,宋志刚这小子疯了,我笑了。或许有人不理解我,可我理解自己,理解大河,理解这些展示着美,奉献着美的石头。而她们又教会我理解这亘古的高原热土,和生存在这块土地上的骨肉同胞。


  我常常和世代吮吸大河乳汁的农民攀谈,他们对黄河石质朴的认识令我吃惊。比如这种石,他们不叫雪花石,而叫冰花石。一字之差,去掉了几多温柔,加进了数分冷峻,这是刻骨铭心的生存意识向艺术创造的自然升华。我笑了,我为我始终能与劳苦者息息相通而笑了——为了建一座黄河奇石馆,让世人分享我的河、我的石营造的那个美的世界,我不止一次地哭过。当经费短缺,一筹莫展的时候,我哭了;当社会各界的热心人士向我伸出援助之手时,我哭了;我仿佛是面壁九年,一朝顿悟的修行者,突然理解了我的河是我们的河,我的石是我们的石,我,这个曾经把石头抛到河里的男孩,也是我们的我。


  有些事理解了,也就成就了。兰州的黄河石爱好者队伍一天天在壮大,奇石收藏,展览馆也一座座建了起来。我站在白塔山上,俯视那滔滔逝者,情不自禁仰天长笑。如果只有一位王羲之会写字,形成不了中国书法;倘若只有一条大河奔流,汇聚不成东洋大海;要是只有我老宋一个人玩石、赏石,准会像一滴水那样一吹就干。


  黄河的胸怀博大无私,黄河石的性格坚强浑厚。人寻觅石,石陶冶人,一种高雅艺术就是这样净化着人的心灵。这正是我们藏石、展石、赏石的目的。一个长途跋涉的旅人,终于看见了自己温馨的家园,他怎能不笑出声呢?


【导读】我们的血液里藏着一条河流,我们以不同姿势浏览与品味。好沉思的人,临流自伤,人生是不可眉批的东逝水;自诩清高的人,水清濯缨,水浊濯足,一向自在;率然天真的人,俯身堤岸,咕噜畅饮,把自己喝成一条支流。所有的中国人心里几乎都藏着一条黄河,黄河的胸怀博大无私,黄河石的性格坚强浑厚。黄河倒挂,流进心灵,我们就找到了心灵的皈依。


【训练】


1.文章开头作者引用黑格尔的话的用意是什么?


2.赏析下面句子的表达效果。


1)有人说,宋志刚这小子真贪,我笑了。


2)一个长途跋涉的旅人,终于看见了自己温馨的家园,他怎能不笑出声呢?


【指津】


常用修辞及表现手法的表达效果。


比喻使深奥的道理浅显化,抽象的道理形象化,具体形象生动地突出本体的某些特点,增强文章的趣味性、生动性。


拟人,使物具有人的某种感情,便于抒发某种感情。如果在人称上将物说成“你”等,有显得亲切自然的表达效果。


衬托,用相似或相反的事物作陪衬,烘托出主体事物特点或者烘托出所要表达的某种感情。


对比,事物之间形成鲜明对比,从而鲜明形象地表现事物(道理)的特点,突出作者对这事物或者道理的某种感情。


象征,是用具体的事物表现某种特殊意义,或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。含蓄而形象地显示被象征对象的特点。


【解析】


第一题考察的是如何抓首段首句。首句往往有提示、概括和转承作用。如果是议论文首段,首句常常是提出分论点。抒情散文往往关涉感情基调。这里引用名人的话,既要注意这句话本身的意思了解引用目的,还要结合下文考虑在结构上的作用。第二题两个句子一个位于文中一个位于文尾,语言上都有特点,一个用的是反语——“贪心”,一个是比喻——把人生比喻成一段旅程,把人生的感悟和真谛比喻成温馨的家园。此类句子属于揭示文章中心、主旨、观点、情感的句子。要结合内容从语言的角度谈修辞的表达效果,结构上的作用可以点到为止。

守住文化的私人性

守住文化的私人性


顾 土


在我小的时候,文化的余绪尚存。我经常看见父亲持箫,母亲吹笛,声声相和,在月光下打发闲暇,舒解心怀。我也见到许多长辈,或琴或筝,一艺在手,不时吹拉弹拨。记得邻居中有一位是曾国藩的后人,父辈中有一位在旗,擅胡琴,他们二人每周必填词唱和,你来我往,一概楷书。


读书仍是那个时代私人占有的最大文化,无论藏书还是阅读,都是私人的事情。关起门来,沏一壶茶,或正襟危坐或歪倚斜靠,读上一本好书,欣赏一天的新书,是莫大的享乐。


那时,书法也是老一代人私人生活的必需。他们多数不算书法家,但写出来的字大都摆得出去,虽然没有自成一格,或颜或柳或赵,兼着一点儿隶书魏碑的底子,但透出那么一股文化的气息。诗词楹联也是很多人咏志抒情交往的渠道,读起来你就明白。合辙押韵工对是他们文脉里的根基。


更早以前,诗琴书画乃至治印,都是我们的古人,尤其是有文化的士子必备的人生才艺,一不为了演出,二非炫耀,三没想到牟利,多数人纯粹是在私人空间里表达情绪而已。俞伯牙鼓琴,高山流水,为的是知音钟子期;嵇叔夜一曲《广陵散》,是自己受刑前的绝响;翻开唐诗,大量的也是私人间的送别、赠与、酬和。古人另外还有个习惯,就是写笔记,记人记事,考据辨正,加上琐闻杂俎。写笔记无关著述,无非消闲遣日而已。


从前,只要读过书的人都具备起码的知识功底,诗写得再不济,也合乎基本的格律,也知道用典,也明白骈偶也清楚哪里用了拗句,更分得出雅与俗;字写得再不成书法,也有笔力和规则,修养之气溢于一笔一画之中,规范之心聚敛于起承转合之内。这种标准也使他们轻易不敢将私人的事情贸然张扬,羞耻之心、畏惧之心、仰承之心,令他们更乐于隐藏回避,钟情于文化的私下把玩。


如今,文化的私人性是否依然存在。我很怀疑。


读书已经不再是私人的事情,有人偏好替别人开列书单。而更多的人必须依靠别人指引,倚赖市场烘托,才明白该读什么书,才知道应如何读书。网上处处充斥着读了一半或者尚未开卷或者干脆根本没读懂就已经急于发表的见解。


尽管艺术成了热门,但无论是否职业演员,凡是会一门技艺的,都在拼命考级,一级一级攀升,而且个个喜欢比赛,人人爱好出头,曝光似乎才是最终的目的。艺术不再是私人的文化享受和情绪排遣,却成了炫耀、上镜、晋升的工具。


书画当今并不冷清,尤其书法简直还有泛滥之势。可是,当众挥毫、以字逐利、四处题写再加办展览、出挂历、上报刊,才是写字绘画的终极目标。


诗词似乎也不萧条,虽然更像顺口溜,还不如二人转,一看就是数来宝的根底,但是还是有很多人不甘藏拙,非要见诸报端、刊印成册、借此炫示才罢休。


大概是历次运动的熏陶,什么大字报、批判稿、决心书、思想汇报,都要摆出来当众表演,以示忠心,结果养成了不知文化羞耻的习惯。以后,市场经济的猛然来临,已被严重损伤的文化涵养使人面对物质利益和巨大的传播效应时根本不知如何自持。以为什么东西都可以亮出来叫卖,什么内瓤都可以袒露出来与人争输赢。社会环境也为文化的全然裸露推波助澜,舆论更是为文化的公然贩卖喊好叫价,任何文化终于因为失去审视标准,失去环境制约失去舆论规范而一律成了经营的道具。


文化一旦失去了私人性。自我修养的作用也就丧失,自我愉悦的目的也随之废弃,而修身养性原本是文化对人的最大益处,赏心悦目原本是文化对心智的最有力的启迪。我不知道,当文化只剩下公开的社会性时,还算不算文化?或许只是行政的工具,或许只是产业的一分子,或许只是公共场合的装饰品。


(摘自《中外文摘》,有删节)
[
阅读导引]作者通过对以前文化现象和如今文化现象的对比,认为以前的文化余绪尚存,是因为人们守住了文化的私人性。而如今怀疑文化的私人性是否还存在(实际上已经完全否认了),原因是现在人们受社会大潮的影响,市场经济的冲击,文化被逐渐异化,成为社会行政的工具”“产业的一分子公共场合的装饰品,从而取代了以前的文化私人功能。作者对如今文化的处境担忧,给我们很多启示,我们应该保持文化的纯洁和严肃,不受外界污染,应该引起我们的警觉。(丁兆存)

秋天的树

秋天的树


    赵丽宏


 


秋风在大地上游荡。酷暑像一群惊惶失措的野兽,在悄然而至的秋风里一哄而散,逃遁得不知去向。


秋天是我最喜欢的季节。在城市里,看不到成熟的秋林和原野,也闻不到成熟的果实和稻谷的清香,你只能从气温的变化中感觉秋天。高楼大厦一年四季以不变的姿态屹立在你的视野里,它们决不会因季节的变化而有所动。


好在城市里有树。树,向城里的人们报告着秋天的消息。


从我书房的那扇西窗中望出去,能看到三棵树,一棵樟树,一棵月桂,还有一棵枇杷树。春天,它们最早把清新的绿色送入我的眼帘,使我感受到生命的蓬勃和多彩。夏天,它们用浓浓的绿阴遮挡炎阳,在酷暑中带来些许清凉。这三棵树,引来了很多飞鸟,每天早晨,都能听到鸟在树阴中快乐地唱歌。此刻,那棵月桂树上已经蓓蕾满枝,再过些日子,空气中就会飘漾起桂花的清芬。空气中如果有树的气息,世界也会变得清新亲切。


我知道,随着秋风的加剧,随着气温的下降,很多大树的绿叶会枯黄,会从枝头脱落。


然而这并不意味着衰亡和没落。冬天,那些常青的树木依然用绿色证明着它们的存在。而那些脱尽了树叶的树木,同样使我感觉到生命的顽强。在寒风和霜雪中,光秃秃的枝杈就像无数伸向天空的手臂,它们似乎是想拥抱什么,召唤什么。凝望这些冬天的树,我的心里不会有枯萎的联想,冬天是无法消灭这些树木的,等春风一来,它们马上会萌芽长叶,把绿色的春消息传遍人间。苏东坡说:“寒暑不能移,岁月不能败者,惟松柏为然。”我想,这松柏,应该是所有树木的代称。


是的,此刻,我想对树,对这些人类的朋友说几句感激的话。它们默默地屹立在我们身边,给我们绿,给我们宁静,给我们清新的空气,却从来不会要人类回报它们。在这个世界上,树是人类最重要最可靠的朋友,我们理应对它们满怀感激之心。在我们这个城市里,有不少年龄比我们上一代的老人们还要老的大树,它们目睹这座城市的沧桑变迁,也把自己的生命奉献给了这座城市。它们不但没有使我们的城市变得衰老,还使一代又一代人从它们身上感受到生命的活力。


很久以前,读过一位四川诗人的诗集,书名是《伐木声声》,诗人用一种豪迈骄傲的态度对砍伐大树、毁灭森林的行动大唱赞歌。长江流域的森林,就是在这样的赞歌声中消失的。这样的诗,现在再读,当然是触目惊心了。在写这篇文章的时候,我的书桌上也有一本旧诗集,作者是19世纪的法国人拉科姆。其中有一首诗,题为《栽树》,我忍不住要把它抄在这里:


谁栽下了树,谁就栽下了希望。正如人的生命,必须扎根于时间的泥土才能爬向上帝的天堂。小树啊,谁能预料长大后,它们将会多么壮观。


【导读】树的价值更是让人赞叹不绝,尽管不是所有的树都是好料。成长时不忘记变成葱翠的绿荫,你吸入二氧化碳,释放出生命最需要的氧,你联合兄弟姐妹的力量不但抵御了大自然的风沙、暴雪的袭击,而且保护了一方水土的平安,保护了人类生存的生态环境。你的恩情人类无以回报,可是你压根就没有打算要回报。直到死后,你也要变成碳木,为人类奉献出自己最后的热量。绿树到死情未尽,烧碳成灰热始凉!你的价值养育了人类。朋友,当你遇到困难的时候,你想过身边的树吗?

郑渊洁错了吗?

郑渊洁错了吗


江苏  夏俊山


今年北京高考作文题公布后,童话作家郑渊洁根据作文题也写了一篇文章。在这篇题为《我坐杯子飞行》的作文里,他用满招损来形容往瓶子里不断填塞东西必然造成的后果。有人认为他把自满曲解成填满,是顺词义行文而已,此举并不高明。郑渊洁却对记者说:“这所谓的出错,正是他作文里最出彩的地方。”这让我想起了著名作家汪曾祺的《跑警报》中特意提及的对联: “见机而作,入土为安。”这副对联是国学大师陈寅恪为防空洞所撰,意思是看见敌机要赶快行动,钻入土下的防空洞为安全之策。40年后,汪曾祺写《跑警报》,还不忘称赞这副对联之妙。正是因为对联完全曲解了成语,然而,这恰恰是这副对联的出彩之处!


汉语的意义丰富多彩,本义、比喻义、借代义,引申义等,还有各种工具书不收录的语境义,所谓意由语生,义随境转。因此,字不离词,词不离句,句不离篇是理解语言的一大原则,而要准确地把握和理解,须从语言的前后关系等语言运用的环境入手,死抱着词典中的义项使用词语,语言就僵死了。这是学习语文的人都应该懂得的道理。


民间有一则笑话说:一条水沟挡住了秀才去路。一位农夫说,跳过去就行了。秀才听了,双脚一蹬一跳,竟落到水中。农夫说,不该这样。说罢,单脚起跳,一跃而过。秀才看了埋怨道:单脚起步为跃,双脚起步为跳,你该说跃,不该说跳……”


举上例无非是想表明,理解词语不能死搬教条。郑渊洁关于满招损标新立异的解释,是运用了修辞格别解。《修辞学词典》(浙江教育出版社198751版)第14页对别解的解说是:辞格之一,运用词汇、语法等手段,临时赋予词语以新的意义。


可见,作为一种修辞格,别解早已收到了语言学者的关注,别解的作用主要是能给人以新鲜感,造成诙谐幽默的效果,或增强话语的讽刺意味。而运用别解的例子,生活中也十分常见,例如,计划经济时代分房,有人在门上贴了一副对联:领导深入到群众之中;群众乃顶天立地英雄。初读不解其意,后来得知:该楼中间两层住的全是领导,底层、顶层住的是群众。读者回味之余,无不喊好!好在何处?就因为句中深入”“顶天立地用得不同寻常,另有解释。正因为这些词语被临时赋予了新的意义,话语才显得诙谐幽默,又了讽刺嘲弄意味。由此可见,郑渊洁临时赋予满招损以新义,这并没有错。


至于说广告乱改成语,如随心所欲改作随心所’”作热水器广告,其实这是运用了仿拟的修辞格,对此,正确的态度应该是让学生在理解原有成语的基础上,学会欣赏这些广告语的妙处。

“晒”你没商量

“晒”你没商量


河南 曹俊磊


 


如今,“晒”字已充斥于各种媒体,且似有铺天盖地之势。随便在网上搜索,用“晒”字构词命名的网站及新闻令人应接不暇——“晒吧”“晒网”“晒宝网”“晒书网”“晒客”“晒隐私”。


那么,“晒”究竟何意?


一般认为它来自于英语单词“share(动词,分享),此说有理,然而笔者认为除此之外“晒”自身的汉语意义也不可轻视。《现代汉语词典》对“晒”的第2条解释是“在阳光下吸收光和热,如‘晒粮食’‘晒图’”,在长期的使用过程中,该义项自然可演化出“公开”“使……曝光”等意,如上例中的“晒隐私”“晒工资”等词便可作此解。现在把社会上不好的一面在网上进行曝光和批判的人称作“晒黑族”也能说明这一问题。故它可与“share”所携带的“分享”意一起构成现今流行词汇“晒”的意义之“两驾马车”,来共同承担“晒”的词义表达和语言应用。

另外需要指出的是,上例中的“晒图”应为“公开自己的图片与大家分享”,而非打印店招牌上的“晒图”(其意为“把描在透明或半透明纸上的图和感光纸重叠在一起,利用日光或灯光照射,复制图纸”)。